五

　　從某種意義上說(shuō)，琴的藝術(shù)是中國(guó)古代文人的藝術(shù)，歷代文人雅士的文化生活，總是與琴形影不離的，正所謂“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”(荀子《樂(lè)記篇》)，古人修身養(yǎng)性重視“琴棋書(shū)畫(huà)”，且以琴為首。因而琴成了有否涵養(yǎng)的佐證和精神依托。《禮記•曲禮》稱：“士無(wú)故不徹琴瑟。”杜佑《通典•樂(lè)序》也說(shuō)：“士無(wú)故不去琴瑟，以平其心，以暢其志。”盛唐時(shí)期，琴由于和整個(gè)知識(shí)階層的藝術(shù)審美活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，而成為當(dāng)時(shí)最適于表現(xiàn)這一階層人物感情的藝術(shù)種類。詩(shī)人們多認(rèn)為琴其實(shí)就是文人雅士才具備的雅好：

　　促軫乘明月，抽弦對(duì)白云。從來(lái)山水韻，不使俗人聞。——王績(jī)《山夜調(diào)琴》

　　明月白云，促軫抽弦，彈一曲《山水操》，這就是詩(shī)人以簡(jiǎn)潔的筆法描繪出的一副《山夜調(diào)琴》圖。詩(shī)歌借彈奏的琴曲，抒發(fā)了作者超脫世俗的隱逸生活情趣。然而，“不使俗人聞”也暴露了作者過(guò)于清高的傾向。

　　名士竹林隈，鳴琴寶匣開(kāi)。風(fēng)前中散至，月下步兵來(lái)。——李嶠《琴》

　　詩(shī)中字里行間流露出一種高雅不俗的情調(diào)，它雖然沒(méi)有一般的關(guān)于彈琴與聽(tīng)琴的描述，但引述的古代著名琴師與知音之間的動(dòng)人故事，以及隱逸名士的典故以抒情言志，成為了本詩(shī)的一大特點(diǎn)。

　　唐代詩(shī)人不僅僅稱頌古琴之道，同樣也為琴有所傾心。詩(shī)人劉禹錫在《晝居池上亭獨(dú)吟》中認(rèn)為：“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。”可見(jiàn)酒與琴在詩(shī)人心目中的地位，詩(shī)仙李白更勝一籌，竟然達(dá)到“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”(李白《山中與幽人對(duì)酌》)的地步。另一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易不僅善于聽(tīng)琴，他常以一生“酷好三事(詩(shī)、酒、琴)”為自詡，故而彈琴為其一生中除詩(shī)之外的另一雅好，白居易善彈《秋思》曾寫(xiě)有《彈秋思》一詩(shī)。本文標(biāo)題“七弦為益友，兩耳是知音”便出自于白居易的另一首著名的詠琴詩(shī)：

　　鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng)，月照夜不深。身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今。——白居易《船夜援琴》

　　即便是出外旅游，也不免舟中撫琴一番，可見(jiàn)白居易對(duì)琴之熱愛(ài)之極，的確是情有獨(dú)鐘了。

　　唐代是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最為繁榮昌盛的年代，它融會(huì)了幾千年的文化傳統(tǒng)，博取了世界文明，獲得了前所未有的輝煌成就，盡管古琴藝術(shù)在盛唐時(shí)期有所抑制，但也不失為我國(guó)古琴藝術(shù)史上的一個(gè)寶貴明珠。唐末由曹柔改制的減字譜就是古琴歷史上的一個(gè)重大突破，唐詩(shī)中的古琴詩(shī)更為我們流下了一份寶貴遺產(chǎn)，為繁榮琴學(xué)事業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)。(本文作者為李建華)