2.宗教樂舞
“藏彝走廊”中各民族的文化多樣性是與宗教緊密聯系的,宗教浸透于社會生活中,區域內的宗教既有藏傳佛教的各大教派(寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派)、本波教、道教,也有許多屬于民間信仰的諸如納西族的東巴信仰、彝族的畢摩信仰等原始宗教。這種信. 仰、生活不可分離的狀態使“藏彝走廊”中的樂舞和宗教儀式與民間信仰活動聯系在一起,成為了“藏彝走廊”樂舞文化的—個基本特色。
以藏族宗教音樂為例,其宗教音樂由誦經音樂、羌姆樂舞音樂與寺院器樂音樂等三部分組成,而其中又以羌姆樂舞音樂最具特色。羌姆源于藏族原始宗教本波教,是集音樂、舞蹈、面具、服飾、舞譜、樂譜及喇嘛教儀式為一體的綜合性藏族本土宗教藝術表演形式,每逢寺院表演羌姆樂舞,參加者人數可多達萬人,寺院內外人山人海,形成盛大而隆重的宗教節日活動。羌姆樂舞以驅鬼鎮邪為主旨,不僅能渲染出宗教祭祀禮儀的莊重氣氛,還有表演宗教故事的功能。羌姆樂舞所使用的樂器與民間音樂使用的樂器及樂隊組成形式差異明顯,并且不同寺院的羌姆樂舞的程序、內容、角色、面具都有差別,并且均規范、復雜,表演呈現出神秘性、藝術性及震撼性特點。由于它鮮明濃郁的雪域色彩和高原風格及體現出的藏族特有文化特色而極具藝術價值,可以認為l10“羌姆”已經成為“藏彝走廊”宗教樂舞的典型代表之一。
(三)其它獨特的民族音樂種類
除了上面提到的民族音樂形式,“藏彝走廊”地區還有很多獨特的民族音樂種類。比如“都火”是彝族火把節中惟一流傳在涼山腹心地區的女子集體歌舞,“都火”與原始宗教和巫文化直接相連,融匯了彝族的生產民俗、生活民俗與精神民俗,反映出彝族原始母系社會及氏族“英雄時代”的歷史影子。
此外,羌族的民歌也極富深刻的歷史承載性。這是由于羌族只有語言而無文字,長期戰亂和大規模的民族遷移,使羌族民間音樂成為承載羌族民族特性的關鍵載體。加之羌族處于相對封閉的地理環境使其民間音樂的成為研究區域民族歷史、文化的重要素材。并且羌族聚集地的很多地方是羌藏共處,所以有些地方的羌族民歌和藏族音樂相互滲透互相影響,形成了一種特有的純樸、粗獷、深沉、天真的音樂風格 。
而“國哇”則是一種流傳在青海玉樹地區的藏族武士舞,是一種嚴肅的有著深層文化內涵的樂舞,是玉樹歷史、文化、宗教的一個縮影。其獨特之處在于其表演者必須是當地成年男子,禁止向外人傳授,禁止婦女傳唱和表演,并且它是由民間藝人表演、寺廟宗教樂隊伴奏的一種特殊民間歌舞,是典型的“政教合一”、“神我同樂”的藝術形式。
“藏彝走廊”地區民族音樂還具有某些獨特的溝通功能,比如“會說話”的口弦在這一區域的彝、哈尼、拉枯、納西等民族中較為流行。口弦的社會功能首先表現在人們用口弦來表現諺語、故事或摹擬鳥類的歌唱、動物的叫聲而給人帶來的喜悅情緒;其次,青年人談情說愛時,常用口弦來相互傾訴內心的思念、痛苦;第三,則是在一些祈禱儀式上向神演奏,用音樂來感動神,感謝神靈的恩賜。除此之外,還有廣泛流傳于云南境內的白、彝、納西等民族中的洞經音樂、傈僳族的“刀桿節”、“本其兒括切”歌舞、“尼帕”演唱的宗教音樂,怒族的“窩得得”樂舞、“怒族鍋樁”,安多藏區的“勒”、“格爾”民間歌舞,平武白馬藏人號角式音列民歌以及東巴儀式音樂等眾多優秀的民族音樂,在此限于篇幅不再詳述。總之,“藏彝走廊”內的民族音樂極具獨特性與多樣性特征,具有很高的保護與開發價值。