中國傳統音樂理論體系的建立早得超乎想象

　　伶倫相傳為黃帝時代的樂官，是發明律呂據以制樂的始祖，所以后人也把這個名字作為樂人或戲曲演員的代稱（伶人）。《呂氏春秋·古樂》有“昔黃帝令伶倫作為律”的一段記載，說伶倫模擬自然界的鳳鳥鳴聲，選擇內腔和腔壁生長勻稱的竹管，制作了十二律，暗示著“雄鳴為六”，是6個陽律，“雌鳴亦六”，是6個陰呂。《古樂》篇還記載了伶倫制樂的傳說。記載中對黃帝以前氏族社會的樂舞，只列其內容，而名之以氏族名稱；氏族社會進入父系之后，自伶倫作《咸池》起，始有專用樂名。

　　“律”指的是規律性的、成體系的標準音高。《國語·周語下》伶州鳩論律：“律，所以立均出度也。”“立均”，確定音階中各音的位置（并以標準音階首音所應律名作為均名）；“出度”，提出相應各律振動體的長度標準。成體系的、互有規律聯系的“律”才可以稱為“律呂”。

　　中國傳統音樂實踐中所應用的各種律制當以純律為最早；理論計算則以三分損益律最先出。西周編鐘銘文中已經出現三分損益律名“妥賓”(即蕤賓)、“無旲”（即無射）等。“律呂”的語源出于三分損益律的六律、六呂。它在“伶州鳩論律”一文中是作為十二律的總稱出現的。州鳩按十二律次序分單數、雙數排列，后世把其中單數各律稱為六陽律；雙數各律稱為六陰呂（伶州鳩稱為“六間”）。

　　“律呂”的有關名詞及解釋如下：

　　十二律六律六呂的總稱。以黃鐘為首，按半音關系從低向高排列。十二律名，本義已不可考。先秦文獻中州鳩所作解釋，出于禮樂思想的道德規范，未曾論及本源；后世因之而穿鑿附會者無一可取。十二律的絕對音高，因歷代黃鐘律音高標準之不同而隨之上下。對不同律制而言，上列十二律名的精確音高關系一般僅指三分損益關系的前十二律，稱為十二正律。有時，亦用作兼含變律在內的“律位”名稱（見宮調、琴律）。

　　六律伶州鳩論律中，僅稱單數各律為“六”。“六律”始見于漢代出現的《周禮·春官》。其他先秦典籍中如《國語》史伯論樂中所記西周末六律概念，《左傳》昭公二十年、昭公二十五年論五聲，皆可解釋為六聲音階，而非六個陽律的涵義。

　　六呂、六間州鳩稱為六間之雙數各律，漢以后稱為六呂。先秦《曾侯乙磬銘》稱為“間音”者另有涵義，指音（即變音）而不指律。但其“間”字本義仍與“六間”無異，六呂即六律之間的律。

　　六同原出《周禮·春官》“典同”：“掌六律六同之和。”一說“同”字即“間”字誤刻，六同即六間。一說“同”字即“銅”，指銅質律管而言。清代紀大奎則以為“六同”屬于另一黃鐘音高系統(實即變律)，六同并非六呂。

　　總論律呂，狹義概念僅指三分損益律的十二正律，對陰陽之分可棄其迷信附會之說而理解為單、雙數概念。廣義之律呂兼含變律(包括其他律制與復合律制)，“律”之成體系者概稱“律呂”。

　　關于伶倫的傳說故事

　　傳說鳳嶺是落鳳凰的地方。當年黃帝命伶倫作樂律，伶倫取懈谷之竹，先用其中厚薄均勻的做成竹管。開始，吹出來的音調沒有陰陽之分，根本不成音律。有一次黃帝正在練習騎馬，剛跨上馬背，忽然傳來伶倫吹吹竹管發出的怪叫聲。黃帝的馬聽到這種怪音，嚇得四蹄騰空，仰頭嘶叫，把黃帝從馬背上摔下來，伶倫趕快跑過去把黃帝扶起來，黃帝對伶倫說：“你制的這個小竹管能把我的馬嚇驚，可見很不簡單，將來一定能吹出好聽的音律來。”

　　伶倫聽到黃帝的鼓勵，慚愧地對黃帝說：“我三年沒有制成音律，這已是很大的罪過，黃帝還這樣鼓勵我。”黃帝說：“話不能這么講，一根普通的竹管，上面鉆了幾個小孔，就能吹響，這就是你的發明和功勞，怎能說是‘罪過’呢?”說完，便牽馬走了。

　　在黃帝的鼓勵下，伶倫更加信心百倍，整天苦練，但仍然吹不出和諧的音調來。

　　有一天，伶倫獨自一人來到鳳嶺，躺在一塊石頭上冥思苦想，不知不覺睡著了。當他睡得正香時，忽然被樹上一陣美妙的鳥聲喚醒。伶倫馬上坐起來揉了揉眼睛，仰頭一看，只見樹上落著兩只羽毛美麗、體形優美的鳥在鳴叫，聲音婉轉悠揚，十分動聽，伶倫睜大雙眼，細心傾聽，情不自禁地拿起自制的竹管，模仿鳥的叫聲吹了起來，正在吹得起勁時，兩只鳥突然停止了鳴叫，展翅飛走了。伶倫回去后把此事報告黃帝，又把他學來的半生不熟的鳥叫聲，斷斷續續地給黃帝吹了一遍。黃帝聽后高興地說： “這種鳥叫鳳凰，是鳥中之王。橋國能招來鳳凰，這正是吉祥之兆。”

　　從此，便把鳳凰停息的地方叫作“鳳嶺”。伶倫每天來到鳳嶺，坐在一塊大石頭上，專等鳳凰來鳴叫。果然，鳳嶺樹林里不斷有鳳凰棲落。伶倫經過長時間觀察發現，在鳴叫的鳳凰中，鳳的鳴叫聲音激情昂揚，凰的鳴叫聲音柔和悠長。每對鳳凰棲落后，一次各鳴六聲，然后，連聲合叫一遍，就飛走了。伶倫根據鳳凰鳴叫的兩個六聲，經過長時間的揣摩、推敲，終于創制出音樂上12音律，受到了黃帝的贊揚。在此之后，伶倫又對各種飛禽走獸的叫聲都一一記錄下來，不斷豐富他所創制的音律。

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