西方音樂(lè)如何傳入近代中國(guó)并為“我”所用

　　近代史上，隨著列強(qiáng)入侵、城市開(kāi)埠、中西文化交流日益密切，西方音樂(lè)逐漸經(jīng)由來(lái)華外國(guó)人、中國(guó)留學(xué)生、出洋使團(tuán)、開(kāi)明官員的引介傳入中國(guó)、逐漸為民眾接受，并與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相互影響，隨著時(shí)局變動(dòng)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

　　西方音樂(lè)

　　西方音樂(lè)如何傳入近代中國(guó)

　　西方音樂(lè)傳入中國(guó)的原因和途徑，首推來(lái)華外國(guó)人。眾所周知，近代列強(qiáng)來(lái)華掠奪資源、攫取特權(quán)的同時(shí)，外國(guó)僑民也將西方文化傳入中國(guó)。如上海公共租界的工部局管弦樂(lè)隊(duì)常在每年冬夏兩季，分別舉辦露天音樂(lè)會(huì)和室內(nèi)音樂(lè)會(huì)。1885年，長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司一職的英國(guó)人赫德，在天津組建了一支樂(lè)隊(duì)，雖人員不斷變動(dòng)，但全隊(duì)存在了23年之久。教會(huì)和藝術(shù)團(tuán)體也是傳播者。來(lái)華傳教士所在宗教團(tuán)體的唱詩(shī)班及音樂(lè)義演募捐，也在傳播者的行列。在外國(guó)僑民較多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市，還有藝術(shù)團(tuán)體的交流演出。

　　傳播西洋音樂(lè)的另一主力軍是中國(guó)留學(xué)生，尤其是留日學(xué)生。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因?yàn)榫嚯x近、花費(fèi)低、文化相近，日本成為許多中國(guó)學(xué)生首選的留學(xué)目的國(guó)。當(dāng)時(shí)，西方文化往往是先傳到日本再傳入中國(guó)，西方音樂(lè)也不例外。盡管留日中國(guó)學(xué)生中主修音樂(lè)的人較少，但足以令人刮目相看。

　　他們?cè)谥腥諆蓢?guó)發(fā)表文章、創(chuàng)辦刊物、翻譯西方音樂(lè)著作、推廣音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，以介紹西方音樂(lè)知識(shí)。如1906年，李叔同在日本創(chuàng)辦《音樂(lè)小雜志》，《樂(lè)圣比獨(dú)芬傳》一文，首次向中國(guó)介紹貝多芬；《近世樂(lè)典大意》則是從日文轉(zhuǎn)譯的五線譜知識(shí)。辛漢翻譯了日本鈴木米次郎所著《樂(lè)典大意》，高壽田編譯《和聲學(xué)》。

　　高壽田早年留學(xué)日本，回國(guó)后曾與曾志忞一同在上海組織音樂(lè)傳習(xí)所，推廣音樂(lè)教育。留學(xué)生們還在日本和中國(guó)成立樂(lè)歌講習(xí)會(huì)、國(guó)民音樂(lè)會(huì)等音樂(lè)社團(tuán)，著名音樂(lè)家沈心工、曾志忞都是其中的活躍分子。

　　為何在近代中國(guó)推廣西方音樂(lè)？

　　傳播音樂(lè)的主體不同，背后的目的也不相同。外國(guó)僑民、租界當(dāng)局、殖民者在中國(guó)演奏，既是出于自身休閑、娛樂(lè)的需要，也被一些殖民者用于宣揚(yáng)所謂的文化優(yōu)越性。宗教社團(tuán)開(kāi)展音樂(lè)事工，則是希望利用音樂(lè)傳播福音、吸引中國(guó)人入教。而留學(xué)生不遺余力的譯介西方音樂(lè)著作、理論和作品，則寄托了音樂(lè)（教育）救國(guó)的美好愿景。

　　在西方列強(qiáng)入侵、中國(guó)落后且又被動(dòng)的情況下，19世紀(jì)下半葉開(kāi)始許多知識(shí)分子、有識(shí)之士開(kāi)始主張教育救國(guó)、培育人才，音樂(lè)教育也是其中的一項(xiàng)。許多人肯定了音樂(lè)對(duì)于人格培養(yǎng)、情懷塑造、健康成長(zhǎng)乃至振奮民族精神等方面的積極作用，因而積極推動(dòng)音樂(lè)教育。

　　康有為認(rèn)為音樂(lè)教育是德育、智育的重要輔助手段，強(qiáng)調(diào)從幼兒到大學(xué)每個(gè)學(xué)習(xí)階段都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行音樂(lè)教育。擁有海外游學(xué)經(jīng)歷的梁?jiǎn)⒊�在《飲冰室�?shī)話》中指出，“欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”。他也曾目睹日本尚武精神和斯巴達(dá)軍歌的鼓舞作用，感慨于中國(guó)軍隊(duì)缺乏尚武精神，因而極力主張開(kāi)展軍歌、軍樂(lè)教育。王國(guó)維、蔡元培等人也都認(rèn)為，音樂(lè)是構(gòu)成人綜合素質(zhì)的重要一環(huán)，是養(yǎng)成健全人格的關(guān)鍵。

　　針對(duì)西洋音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為民族音樂(lè)吸收西樂(lè)精華，達(dá)到弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)的目的。蔡元培則指出，向西方學(xué)習(xí)的目的在于弘揚(yáng)本民族文化。

　　近代西洋音樂(lè)如何為“我”所用

　　知識(shí)分子的主張對(duì)音樂(lè)教育的正式推行起到了直接作用。1905年科舉制廢除以后，新式學(xué)堂紛紛建立，一些學(xué)堂開(kāi)設(shè)“樂(lè)歌”課（即音樂(lè)課）。1909年，清政府正式將音樂(lè)列為初等小學(xué)堂、中學(xué)堂的科目。

　　此時(shí)，提倡音樂(lè)教育的社會(huì)氛圍為留日的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子提供了土壤，如上所述，他們回國(guó)之后，開(kāi)始了大規(guī)模介紹西方音樂(lè)的活動(dòng)。大力推動(dòng)之下，“學(xué)堂樂(lè)歌”開(kāi)始流行。學(xué)堂樂(lè)歌，是一種中西合璧的新歌曲。曲大多取自日本和歐美歌曲曲調(diào)，少部分選自我國(guó)古曲和民間歌曲，歌詞則由作者重新填詞創(chuàng)作，與中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、民間小調(diào)、民族器樂(lè)的特征完全不同。

　　如今人們較為熟悉的是李叔同編寫(xiě)的《送別》——“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。”這首歌是他根據(jù)美國(guó)通俗歌曲作家?jiàn)W德威的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》的曲調(diào)重新填詞而成的，歷經(jīng)百年仍為人們所熟知。

　　“學(xué)堂樂(lè)歌”的內(nèi)容不局限于學(xué)校唱的樂(lè)歌，內(nèi)容也反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歌頌祖國(guó)歷史、宣傳民主共和和科學(xué)知識(shí)，如《何日醒》（夏頌萊詞，沈心工編配）、《中國(guó)男兒》（石更填詞，辛漢編配）、《兵操（男兒第一志氣高）》（沈心工填詞）、《纏足苦》（沈心工填詞）等等。

　　另一首李叔同編寫(xiě)的《祖國(guó)歌》抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)、寄托了對(duì)國(guó)家的無(wú)限厚望：

　　上下數(shù)千年，一脈延，文明莫與肩。縱橫數(shù)萬(wàn)里，膏腴地，獨(dú)享天然利。國(guó)是世界最古國(guó)，民是亞洲大國(guó)民。嗚呼，大國(guó)民！嗚呼，唯我大國(guó)民！幸生珍世界，琳瑯十倍增聲價(jià)。我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋。誰(shuí)與我仗劍揮刀？嗚呼，大國(guó)民！誰(shuí)與我鼓吹慶升平？

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