略談佛教梵音妙樂
錄入時間:2012/3/14 23:20:00 來 源:中音在線 [音樂教程]
以「悠、和、淡、靜」為內容的佛教音樂，自然不會贊賞那種「淫音婉孌、嬌弄頗繁」之聲，它需要一種能夠表現自己主題的相應的形式。佛教音樂經過一千多年的發展，融宗教色彩、宮廷情調、民樂韻味於一身，溫和、典雅、恬靜、純樸。
最早的佛教音樂來自西域胡人或天竺僧人傳授的「梵唄」，帶有濃郁的異國情調。三國時，梵唄難以漢化的矛盾日趨突出，「梵音重復，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈促;若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長」，於是由曹操之幼子曹旗，開了佛曲漢化的先河。
佛教音樂的宮廷化，當推南北朝的梁武帝蕭衍。他在裁定梁朝「雅樂」時，就把敘述佛法的樂曲定為「正樂」。隋代視梁朝「雅樂」為「華夏正聲」，佛教音樂流行於上層貴族中。其結果，使佛典吸收了中國傳統音樂的精華，悠揚典雅，及至唐代，佛教音樂竟能與宮廷音樂一決高低。相傳貞觀年間長安莊嚴寺的藝僧段本善，竟使有「宮中第一手」之稱的琵琶大師康昆侖拜而稱弟。段本善將康昆侖彈奏的獲得滿場喝彩聲的《羽調綠腰》移入更難奏的《風香彈》中彈出，激昂輝煌，出神入化，使昆侖驚服。詩人元稹在《琵琶歌》中曾高贊揚段本善的上足弟子李管兒：「管兒還為彈《六》，《六》依舊聲迢迢。猿鳴雪岫來三峽，鶴唳晴空聞九霄。」由此也可以想像段本善高超的藝術修養和風格。除了藝僧，還有其他僧人具有較深的音樂功底的。如僧文敘，善於采用樂曲演唱變文，聲調婉暢動人：「聚眾譚說，假托經論所言，……愚夫冶婦，樂聞其說者填咽，……教坊效其聲調，以為歌曲。」佛教音樂悠遠虛靜的主題已經與清淡素雅的形式融為一體。佛教音樂的優柔典雅還可從中國文化受到的影響中窺見一斑。現存的宋詞曲牌--《菩薩蠻》、《雙調五供養》，均有佛教深刻的痕跡，甚至文人士大夫的七弦琴音樂中，都有《普庵咒》這樣的曲目。佛教音樂在元代盛行南北曲以後，幾乎全部采用了這種曲調。
佛教音樂因其蓄韻幽微、超然脫俗之境界，非簡譜所能表達，所以歷來由山門師徒口頭授受，長此以往，各地寺廟眾多的唱誦流派，各盡其妙。就樂調曲牌、樂器形制、音樂風格論，我國佛教音樂中頗具特色的有北京智化寺的京音樂、潮汕廟堂音樂、福建南音、西安城隍廟鼓樂、開封大相國寺音樂、五臺山青黃廟音樂等。盡管如此，佛教音樂還是留下了一些見諸於文字的記載，如明代永樂年間由僧人編成的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，北京智化寺在清代整理成的《音樂腔譜》等。《音樂腔譜》載有多種曲牌名。有與唐代教坊曲同名的「望江南」、「感皇恩」、「後庭花」;有與宋詞詞牌相同的「一剪梅」、「梅花引」、「粉蝶兒」;還有與唐代法曲同名的「獻仙音」，與宗教有關的「三皈贊」、「華嚴燈贊」、「普庵咒」等。內容除為佛事服務的「金字經」、「楚江秋」、「五團花」、「焚化贊」、「五聲佛」、「大華嚴」、「小華嚴」等外，還有描寫古代勞動人民生活的「拿天鵝」、「放海青」、「垂絲釣」，描寫瓊樓玉宇的「水晶宮」、「逍遙游」，描寫風光景物的「小花園」、「錦堂月」及反映閑情逸趣的「斗鵪鶉」等，演奏的曲調既有素淡的宗教色彩，典雅的宮廷情調，也有濃郁純樸的民間音樂的韻味。
當然，佛教音樂「悠、和、淡、靜」的特徵在法事音樂中尤為顯著。此類音樂在佛教舉行各種儀規時用，有贊、偈、咒、誦等多種形式，源淵流長，代代相傳。這種特殊使用場合的傳授方式，使它具有某種神圣性，其中贊類音樂典雅舒緩，旋律悠揚跌宕，如「八大贊」、「四大祝延」等。各類經咒的念誦及稱頌佛號的轉讀類音樂則旋律性不強，常以一個旋律短句作鏈式反復，有六句八句之分。六句贊由六句廿九字組成，如《爐香贊》;八句贊由八句四十八字組成，如《三寶贊》。另一類是世俗佛樂佛曲，帶有濃厚的地方色彩，它與各地民間音樂融為一體，呈現出「地分鄭衛、聲亦參差」，「神州一境，聲類既各不同」的狀態。
演奏佛樂的樂器，據佛經記載有幾十種，但當今漢地寺院在一般性宗教活動中則僅用敲擊樂器(法器)，以鐘、鼓、引磬、木魚為主，配合以鈴、鐺子等，有清澈靜穆的效果。不過有些佛事，如「瑜珈焰口」中，也有管樂器加入。梁朝和隋代演奏法樂的樂器有鐃、鏺、鐘、磬、幢簫、瑟琶等。演奏時，金石絲竹先後參加，然後合奏。世俗佛樂幾乎是純器樂曲，樂器分打擊樂器和管樂器兩種。前者有鼓、鐺、鐃、鈸、金察、銛子、云鑼等;後者有管、笙、笛等。北京智化寺佛樂演奏所用的十七簧笙，是明清以來所傳簧數量最多的一種。
佛教音樂以其深邃的宗教意識，強大的藝術感染力，獨特的音樂風格，成為中國文化和宗教藝術中的一塊絢麗瑰寶。
