略談佛教梵音妙樂
錄入時間:2012/3/14 23:20:00 來 源:中音在線 [音樂教程]
佛教音樂作為一種宗教音樂，與其他宗教音樂有不少共同之處，主要是用音樂來渲染和加強宗教儀式的氣氛和效果。佛教的「唱贊」、「偈頌」通過莊嚴、肅穆而節奏緩慢的旋律起到了澄清雜念、凈潔心靈的作用。
佛教戒律告誡信徒們「不聽視歌舞」，何以佛教又有音樂?對此，佛經中多有記載說明。一是說佛樂為禮佛歌贊之需。《華嚴經.普賢行愿品》說：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭;盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。」佛教的發源地印度以及我們中國，都是文明古國，「甚重文制」，揚曲韻以歌贊，才被成是至善至貴的。佛教既成僧伽，便有禮佛之儀;既有禮佛之儀，必有歌贊之需。況且，據《百緣經》載：「昔佛在世時，舍衛城中有諸人民，各自莊嚴而作伎樂，出城游戲，入城門值佛乞食，諸人見佛歡喜，禮拜，既作伎樂供養佛，發愿而去。佛微笑，語阿難言，諸人等由伎樂供養佛，未來世一百劫中，不墮惡道，天上人中受最快樂。」伎樂使人賞心悅耳，去惡從樂，何樂而不為?但是諸佛賢圣既已遠離紅塵，不須音樂歌舞，又何以伎樂供養呢?《大智度論.九十三》曰：「諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨愿得福故受。如以香華供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。」可見佛之受樂，全為了眾生。《分別善惡報應經》還列舉了以妙音樂供養佛塔能獲得的十種勝妙功德：一、身相端嚴。二、見者歡喜。三、音聲微妙。四、言辭和順。五、肢體適悅。六、遠離瞋恚。七、慶喜多聞。八、崇貴自在。九、命終生天。十、速證圓寂。認為這樣的功德才能「獲如斯報」。
二是說佛樂為宣揚法理之需。《維摩詰所說經.菩薩行品》記載了各種各樣的佛事，以聲音語言文字而作的佛事也是其中的一種。朝暮課誦、道場懺法中都用音樂，「歌詠誦法言，以此為音樂」《維摩詰所說經.佛道品》，「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」(《法華經.普門品》)。據說，佛陀還通過白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥的奇妙音聲，「演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」(《阿彌陀經》)
三是說佛樂為開導眾心之需。這類佛樂後來演化為帶有濃郁民間色彩的樂曲。如陜北農村流傳的「勸善歌」，南方農村流傳的「佛歌」，皆屬此類。它的內容大多是勸人慈悲為懷，改惡從善，修行修德的。
佛教音樂作為一種特殊的文化形式，形成了自己以「悠、和、淡、靜」為特徵的獨特風格，即以悠遠柔和的形式來表現恬淡寂靜的主題。從佛教歌曲內涵看，有的選自佛經經句，如選自《華嚴經凈行品》的偈語;有的用佛教念誦詞填寫，如「菩薩圣號」、「回向偈」、「三皈依」等便是早、晚課誦時唱念的，還有一些是西方音樂傳入中國後，用現代曲譜編寫的佛教歌曲，其中著名的是由弘一大師撰詞，弟子劉質平居士等譜曲的《清涼歌集》。歌曲一組五首;分別為「清涼」、「山色」、「花香」、「世夢」、「觀心」。中間三首是弘一大師依明代蓮池大師《竹窗隨筆》中三篇同名文綴錄的，最後一首是依明代藕益大師《靈峰宗論》中的法語綴錄的。「清涼」一首用「清涼月」、「清涼風」、「清涼水」，表現我們身心與自然界亡人亡我、無物無心、萬有一體的諧融化，似可看成是佛意天機的流露。「世夢」的歌詞說：「卻來觀世間，猶如夢中事。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出無窮已。生不知來，死不知去，蒙蒙然，冥冥然。千生萬劫不自知，非真夢歟。枕上片時春夢中，行盡江南數千里。今貪名利，梯山航海，豈必枕上爾?莊生夢蝴蝶，孔子夢周公，夢時固是夢，醒時何非夢，曠大劫來，一時一刻皆夢中。破盡無明，大覺能仁，如是乃為『夢醒漢』，如是乃名『無上尊』。」佛教說的「世夢」，包括一生以前的一生又一生，一生以後的一生又一生，生生如夢，所以說「夢時固是夢，醒時何非夢」，如果明白了一切都是緣會幻有，緣散幻滅，不固執為實在，就能在長夜無明中逐步獲得覺醒。可見，「世夢」也是為「轉迷為覺」這一目的服務的。
