民族音樂從漢初經(jīng)由上層和民間頻繁進(jìn)入宮廷，它是漢代統(tǒng)一歷史時期民族問文化交流、融合的一部分，漢武帝時樂府藝術(shù)、樂府詩的正式形成有賴于這一文化背景，因而樂府藝術(shù)從最初就具備了開放格局，此后，或在分裂時期，或統(tǒng)一時期，樂府藝術(shù)的開放格局從未改變。

　　五胡亂華，晉室南遷，遂成南北對峙之分裂局面。北魏、北周都是鮮卑族建立的政權(quán)，出于風(fēng)俗之好，將本民族音樂用作郊廟祭祀樂，正如《樂府詩集》“郊廟歌辭”題解所說的那樣：“其所以用于郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。”藝朝統(tǒng)治者的這一做法備受后人指責(zé)，《隋書·音樂志》中記載祖的一段話，指出北魏郊廟樂缺失，雜以鮮卑族的《簸邏回歌》，而賓嘉大禮上所用的《秦漢樂》實(shí)際上是呂光從西域帶回的胡戎樂參合了秦聲的產(chǎn)物。[61《樂府詩集》郊廟歌辭、燕射歌辭中并不見北魏樂歌，可見北魏確實(shí)沒有新制廟樂�！端逯尽纷髡吲�評北周廟樂：“周太祖發(fā)跡關(guān)隴，躬安戎狄，……而《下武》之聲，豈姬人之唱?《登歌》之奏，協(xié)鮮卑之音，情動于中，亦人心不能已也�！必爸軓R樂雖沿用周樂曲名，但那只是出于尋求正統(tǒng)的目的，實(shí)際上還是以本民族音樂為主，所以隋開皇九年牛弘以“戎亂華”主張廢除北周雅樂。我們從《樂府詩集》收錄庾信所作北周郊廟歌辭、燕射歌辭采用七言體式較為頻繁，而且還有六言、八言雜言體這一情況來看，《隋志》所言“協(xié)鮮卑之音”恐非虛指。《樂府詩集》中的祭祀雅樂中，漢代《郊祀歌十九章》雜言交錯，體式靈活，魏晉、南朝時期，郊廟歌辭則以四言、五言居多，七言很少，只有沈約、蕭子云所作《梁三朝雅樂·需雅》采用七言，而且是常見的二二三節(jié)奏，考慮到梁時流行的白綸舞歌辭全為七言，梁武帝和沈約又都創(chuàng)作有七言的《四時白歌》，所以，不能排除梁雅樂受到當(dāng)時七言樂歌的影響。而北周的七言雅樂節(jié)奏上較為特殊，如“乾坤以含養(yǎng)覆載，日月以貞明照臨”，非二二三節(jié)奏，至于六言“北辰為政玄埴，北陸之祀員官”，八言“志在四海而尚恭儉，心包宇宙而無驕盈”就更為少見了，因此，北周雅樂體式的新變應(yīng)該是受到少數(shù)民族音樂影響所致。

　　北齊雖出身漢族，但浸染北方民族文化日深，所用雅、俗樂均為民族音樂。高洋行禪讓之禮，由祖定樂，仍為西涼之曲。北齊后主高緯喜好胡戎樂，沉溺其中，沒有節(jié)制。李唐王朝建立后，由祖孝孫修定雅樂，盡管發(fā)現(xiàn)“梁、陳盡吳、楚之音，周、齊雜胡戎之伎”，依然在吸收南北音樂的基礎(chǔ)上，參之古音，制作唐樂。這說明民族間音樂融合的局面已經(jīng)形成，試圖恢復(fù)純粹的先王之樂是沒有可能的。

　　南北分裂未能阻擋音樂的流通。南朝宮廷、貴族對少數(shù)民族音樂極為熱衷，宋明帝宮廷中流行西、傖、羌、胡諸雜舞，齊東昏侯蕭寶卷出宮游玩，沿途奏鼓吹羌胡伎、鼓角橫吹樂。梁樂府中保存有《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《雍臺》等十四支“樂府胡吹舊曲”，同時還有從北方逐漸傳人的少數(shù)民族樂曲，統(tǒng)稱之為“梁鼓角橫吹曲”，其中《鉅鹿公主》、《企喻》等曲調(diào)也正是后魏時北方大型樂章《真人代歌》中的曲調(diào)。至陳，后主專門派遣宮女學(xué)習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，于宴會酒酣之際演奏。陳代將領(lǐng)章昭達(dá)“每飲會，必盛設(shè)女伎雜樂，備盡羌胡之聲，音律姿容，并一時之妙，雖臨對寇敵，旗鼓相望，弗之廢也�！憋@然，與北朝少數(shù)民族政權(quán)出于風(fēng)俗之好、以本民族音樂充當(dāng)“雅樂”不同，南朝統(tǒng)治者更多的是將民族音樂用作娛樂，其醉心的程度已足夠說明民族音樂所具有的特殊魅力。

　　南北朝時期，民族音樂既有交流，又保持了各自特色，北朝樂府質(zhì)樸、剛健，南朝樂府清新、柔婉。北歌如北齊時斛律金所唱《敕勒》，郭茂倩認(rèn)為是鮮卑族民歌。南朝樂府主要是指收錄于《樂府詩集》“清商曲辭”中的吳聲和西曲，這是在南方本土音樂基礎(chǔ)上產(chǎn)生的娛樂新聲。南朝偏安一隅，從歷史上看，聚居著眾多少數(shù)民族，音樂文化的交流源遠(yuǎn)流長�！拔髑�”《莫愁樂》，據(jù)《古今樂錄》：“《莫愁樂》，亦云《蠻樂》，舊舞十六人，梁八人”嘲，“蠻”是居住在南方楚越之地的少數(shù)民族，《史記·吳太伯世家》記載太王之子太伯與仲雍二人奔荊蠻，可見蠻族歷史悠久。至劉宋時期，境內(nèi)蠻族甚眾，特立南蠻校尉和寧蠻校尉。劉宋境內(nèi)蠻族分布復(fù)雜，有西陽蠻、緣江蠻、竟陵蠻等，《莫愁樂》的產(chǎn)地“石城”正在競陵郡，此曲又名《蠻樂》與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂有關(guān)。

　　南北朝時期宮廷樂府中的民族音樂有其新的特點(diǎn)。北朝少數(shù)民族政權(quán)用本民族音樂充當(dāng)雅樂，保存較原初的民族音樂面貌，即如流傳至南方的“鼓角橫吹曲”，曲辭雖經(jīng)過翻譯或新制，但并沒有發(fā)生如漢《巴渝舞》那樣的雅化情況。相比而言，統(tǒng)一時期音樂的融合進(jìn)程更快，分裂時期音樂各自獨(dú)立的面貌更為突出。

　　隋唐建立后，從政治角度出發(fā)，不斷出現(xiàn)攘斥胡樂、夷音的聲音，雖如此，卻無法阻擋少數(shù)民族音樂加速進(jìn)入漢文化圈的步子。這時期民族音樂的傳人具有新的特點(diǎn)，一是因其完整、成熟的樂部體系產(chǎn)生了更大的影響力，二是傳播、接受范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

　　在隋唐朝廷所列的樂部中，《龜茲》《西涼》是藝術(shù)水平較高的民族樂種。據(jù)《舊唐書·音樂志》，自周隋以來，有數(shù)百種管弦雜曲用《西涼樂》，而鼓舞曲多用《龜茲樂》，這些樂曲為時人所知。隋文帝時期有一大批擅長演奏《龜茲樂》的民族音樂家，如曹妙達(dá)、王長通、李士衡、郭金樂、安進(jìn)貴等，他們靠著音樂才能出入王宮府第，不斷推陳出新，制作新曲，風(fēng)靡一時。