意念按現代漢語的解釋就是人的念頭、想法，但從中國傳統氣功的角度來看，它的含義就要玄妙得多了。中國傳統氣功理論認為，人腦中存在著二個功能組成部分：一個是“元神”，它是人腦與生俱來的固有功能;另一個是“識神”，是人在后天生活中通過學習、實踐逐步形成和積累起來的功能。在這一理論體系中，人的思維、情志等都被歸屬于“識神”的范疇，而氣功中“以意領氣”的“意”，是在“元神”的范疇中，調動“氣”的一種人腦功能。因此，從這個意義上來說，意念并不等于思維。隨著氣功修煉的深入，意念又可分為“意念”和“神念”兩個層次。如果我們順著這個思路走下去，大概很容易就會進入到迷宮般的道學理論之中，而無暇顧及意念在二胡演奏方面所起的作用了。

　　氣、意念在二胡演奏實踐中，常使我聯想到能量與信息這個概念。根據列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中對物質的定義：“物質這個概念在認識論上，正如我們已經講過的，指的只是不依賴于人的意識并且為人的意識所反映的客觀實在，而不是任何別的東西。”能量與信息都可以“不依賴于人的意識并且為人的意識所反映的客觀實在”的形式存在，如：將物質分解成正負電子的時候，剩下的就只是能量與信息了，你能說它不是客觀存在的物質嗎?從這個意義上講，能量和信息都是物質。但在我們的現實世界里，它總是依附于某種載體而存在的，盡管這些載體本身也是能量與信息凝聚而成的某種形式。那么，依照這個思路，我們是否可以通俗地來認識中國傳統道學中所說：“氣是組成世界萬物的最精微的、一種看不見、摸不著的物質存在形式，萬物皆為氣聚成器，散則為氣。”這個概念呢?

　　在二胡演奏中，我們的最終“產品”是聲音，這本來就是能量與信息相結合的一種形式。可以說，我們的演奏過程就是以信息編碼對能量進行調控、轉換的過程。首先，演奏者以身體的運動將動能施加在樂器上，通過樂器的物理變化使動能轉換成聲能。這個過程是人人都可以完成的，不會拉二胡的人，也能使二胡發出聲音來。但為什么演奏家能奏出優美的音樂，而不會拉琴的人卻只能發出刺耳的噪音呢?原因就在弄琴人對二胡施加動能的時候，是否以信息編碼對能量進行過調控。演奏水平不同的人之所以奏出的音樂有很大的差距，無非有兩個因素：一是能量轉換過程上的差異;二是信息調控能力上的差異。通俗地說，一是演奏方法上的差異，水平不高的演奏者由于身體動作的不協調、不合理，施加給樂器的動能本身就有偏差，那么二胡所轉換出來的聲能也必定會有所偏差。二是音樂藝術上的差異，不同層次的演奏者所具有的信息調控能力是有很大差距的。他們在演奏時用于調控能量的信息有著量和質的不同，這樣觀眾們以接受信息所感受到的愉悅程度也就有所差異了。以上這兩個因素可以用電腦的軟硬件來做一個比喻：能量轉換過程上的差異好比是不同檔次的電腦硬件，過去的“386電腦”在功用上當然不能和今天的“奔4電腦”相提并論了;信息調控能力上的差異好比是不同層次的電腦軟件，開發電腦的功能最終還是要依靠軟件的編制水平。

　　演奏者在演奏中的意念又是什么呢?它是信息的發生源。可以說，演奏中所需要的一切信息，都是在意念中產生的。那么在二胡演奏時，信息是否必須通過調控能量轉換才起作用呢?也就是說，意念是否只有通過控制動作才體現出它的意義呢?不完全是。當然，演奏動作的控制有意念的參與，而且隨著演奏者水平的提高，意念的參與會更自由、更富有聯想性。比如：一個初學者在拉琴時，腦子里想得更多的是怎樣來動作，哪兒要用勁等等。當他具備一定水平后，演奏的動作就變成一種下意識的身體運動了。在演奏時，只需用意念中聯想性的一閃念，即可實現對演奏動作的控制。奇妙的是，那些出色的演奏大師們，可以做到將意念中產生的信息直接加載到聲音載體上去，而不通過控制動作的方式。我常把演奏時的音響比喻成一輛車，不管是火車，還是汽車。用意念控制動作以發出悅耳的聲音，只是完成了這輛車的“制造”過程。它可以做得很完美，讓人嘖嘖稱奇。但開著這輛空車去給觀眾們送“貨”，觀眾們在欣賞完車的漂亮之后，卻沒有切切實實地“收”到“貨”，因而會有不滿足之感。這個“貨”是什么呢?就是用意念直接加載到聲音載體之上的特定信息，這就是演奏大師們的音樂為什么會具有一種動人心弦的魅力的原因。