佛教音樂的發展
錄入時間:2012/3/14 23:26:00 來 源:中音在線 [音樂教程]
佛教音樂源于印度。
公元前后，天竺的佛教音樂甚盛。后隨佛教傳入中國內地。當時稱為梵唄。慧皎的《高僧傳》云：“天竺方俗，凡歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄。”義爭的《南海寄歸內法傳》云：“初出家者……即須先教頌斯二贊，無問大乘、小乘，咸同遵此。”自佛教開始傳入至三國時，來自印度、西域的佛教音樂。其主要代表人物是：竺示蘭、迦時摩騰、支婁迦讖、支謙、康僧會、帛尸梨蜜多羅、有“胡唄三契”和“高聲梵唄”;支曇 有“六言梵唄”;鳩摩羅什作十首偈頌，贈沙門法和。《隋書·音樂志》載：呂光等滅龜茲，因得龜茲樂“于闐佛曲”。贊寧《高僧傳·讀誦篇》云：“北則竺蘭，始直聲而宣剖;南惟僧會，揚曲韻以諷通”，慧皎《高僧傳》卷十三云：鳩摩羅什“傳聲則三千有余，在契則四十有二”，把竺法蘭、康僧會、鳩摩羅什等奉為梵唄傳入中國的代表。
印度佛教音樂在漢地流傳中，因漢、梵語音不同，曲調難以通用和接受，“梵音重復，漢語單奇;若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長，則韻短而辭長，是故金言有譯，梵響無授”。為了便于弘揚佛法，為廣大信徒所接受，音樂遂“改梵為秦”，用中國的音調來配唱漢譯經文。相傳最早改梵為秦的是三國魏曹植。《法苑珠林》言其游魚山時，聞空中梵天之響而“制轉贊七聲，升降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉”。魏晉間的佛教出現了與印度佛教音樂相異的形式，由中國人創制的佛教音樂，可視為中國佛教音樂的萌芽。
南北朝時，隨著佛教的傳播，民間吟唱贊偈甚為流行。佛教中涌現了一些有民族文化和藝術修養的僧人，在慧皎的《高僧傳》和道宣的《續高僧傳》等書中，記載了南北朝至唐初的許多擅長佛教音樂的高僧，如道照、慧琚、曇宗、道慧、智周、慧明、法稱、真觀等。據傳，他們皆“尤善唱導，出語成章”，“聲韻錘鈴”，“唱說之功，獨步當世”;其見聞者，莫不驚異。梁武帝簫衍積極倡導師佛教音樂，《隋書·音樂志》云：帝既篤敬佛法，“制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂”。另外，他還開創了童聲演唱佛曲的“法樂童子伎”，讓“童子倚歌梵唄”，又多次舉辦“無遮大會”，為中國佛教音樂創作、傳播，提供了有利的場所和條件。這一時期，各地佛教音樂在創作中，又因方言、地方音樂和風俗習慣的不同而風格各異。道宣在《續高僧傳·雜科聲德篇》中評論道：佛教音樂“地分鄭魏，聲亦參差”，“東川諸梵聲唱尤多，其中高者，則新聲助哀般遮屈勢之類也”，“吳越志揚，俗好浮綺，致使音頌所尚唯以纖婉為工”，“江淮之境，偏饒此玩，雕飾文綺，糅以聲華”，“秦壤雍冀，音詞雄遠”。南北朝時代，樂僧輩出，新創作豐富多彩，信眾歡迎，加上帝王倡導，這就為佛教音樂的中國化奠定了基礎。
