潮爾音樂一直激揚(yáng)在古老的絲綢之路

　　作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系的復(fù)音音樂，潮爾音樂一直激揚(yáng)在古老的絲綢之路。潮爾在蒙古語(yǔ)中本意是和聲，后將凡是帶有持續(xù)低音的多種形式的潮爾音樂統(tǒng)稱為潮爾，相關(guān)的音樂現(xiàn)象稱為潮爾現(xiàn)象。潮爾的蒙古語(yǔ)發(fā)音為choor，歐洲諸國(guó)的和音、和弦、和聲等對(duì)應(yīng)語(yǔ)詞如chorus（希臘）、choral（德國(guó)）、chorus（英國(guó)）和chord（法國(guó)），其詞根非常相似。這種語(yǔ)言現(xiàn)象值得回味。潮爾音樂通過絲綢之路連接了歐亞草原，具有無窮的藝術(shù)魅力。

　　聲樂形式：浩林·潮爾和潮林哆

　　浩林·潮爾（Holin-choor）就是喉音詠唱，蒙古人俗稱呼麥，哈薩克人稱為闊麥依。呼麥主要流行于東北亞、中亞地區(qū)以及蒙古（Mongolia）、圖瓦（Tuva）、哈卡斯（Khakass）、戈?duì)柭濉�阿爾泰（Gorno-altaisk）和巴什基爾（Bashkirs）等國(guó)家和地區(qū)，擁有多種發(fā)聲與演唱類型。它最基本的特征是一位表演者同時(shí)演唱兩到三個(gè)聲部，在一個(gè)持續(xù)不變的基音之上發(fā)出泛音，形成旋律，以圖瓦與蒙古的呼麥最引人注目，前者屬于抒情型，后者屬于粗獷型。這種歌唱藝術(shù)在蒙古人、圖瓦人、哈薩克人、達(dá)斡爾人、巴什基爾人和柯爾克孜人以及克羅地亞人的某些部族中均有傳承。在西方，產(chǎn)生于16世紀(jì)的一首法國(guó)詩(shī)歌可能是較典型的呼麥記錄：“我看到，在我看來/一個(gè)尊貴的強(qiáng)壯男子/用高低不一的聲音/一個(gè)人同時(shí)演唱著。”

　　我國(guó)對(duì)于這種聲樂藝術(shù)的真實(shí)記錄，始見于建安十七年（212）正月詩(shī)人繁欽寫給曹丕的一封短信，信中提到薛訪將軍的駕車手“年始十四，能喉囀引聲，與笳同音”。“喉囀”就是呼麥，信中所說的“喉所發(fā)音，無不中節(jié)”，足以表明這是一種高超的喉音藝術(shù)形式，而這位呼麥歌手實(shí)際是一位匈奴少年。

　　呼麥?zhǔn)且蝗硕嗦暤暮硪羲囆g(shù)，表現(xiàn)了北方草原游牧民族的多聲部感知，而潮林哆（Choor-duo）則是多人多聲的合唱藝術(shù)，少則二人，多則六人或更多。一般先由長(zhǎng)調(diào)（烏日汀哆）歌手以高音形式引歌，然后其他歌手發(fā)出喉聲的持續(xù)低音，這種持續(xù)低音是呼麥的一種形式。在持續(xù)低音的烘托下，主唱歌手詠唱出長(zhǎng)調(diào)旋律，在每個(gè)樂段結(jié)尾處穿插多人齊唱（圖日勒格），與長(zhǎng)調(diào)旋律交替展開，此起彼伏，形成一種華美絢爛、方嚴(yán)正大的藝術(shù)風(fēng)格。潮林哆具有很強(qiáng)的儀式感，是元代宮廷音樂的一種遺存。這種聲樂藝術(shù)形式在清代宮廷蒙古樂隊(duì)中仍占有重要地位。

　　器樂形式：托布秀爾和弓弦潮爾

　　潮爾的器樂形式分為兩類。第一類是托布秀爾（Topshur）。托布秀爾亦稱托克潮爾，“秀爾”是衛(wèi)拉特方言中“潮爾”的漢語(yǔ)音譯。這是一種二弦彈撥樂器，四度定弦，主要流傳于我國(guó)新疆及蒙古國(guó)、俄羅斯的卡爾梅克和哈卡斯等地區(qū)，與冬不拉屬于親緣樂器。圖瓦人的托布秀爾受到吉他影響，增加了一根弦。托布秀爾起源于契丹時(shí)代，在13世紀(jì)隨著英雄史詩(shī)的流行逐漸興盛，廣泛應(yīng)用于蒙古族民俗禮儀活動(dòng)和軍事行動(dòng)中。《馬可波羅游記》中曾述及在1268年和1269年，蒙古人打仗前演奏“有最愉快的聲音”的“二弦”樂器，就是托布秀爾。金元之際詩(shī)人元好問有一首《杜生絕藝》詩(shī)：“杜生絕藝兩弦彈，穆護(hù)沙詞不等閑。莫怪曲終雙淚落，數(shù)聲全似古陽(yáng)關(guān)。”“穆護(hù)沙”屬于北調(diào)，又作《穆護(hù)煞》《木斛沙》。托布秀爾的圖像，最早見于契丹墓壁畫和伊春小興安嶺金代寺廟遺址出土的石柱之上。

　　第二類是弓弦潮爾。弓弦潮爾經(jīng)歷了比較復(fù)雜的發(fā)展歷程，第一代是蘇恒呼爾。蘇恒是蒙語(yǔ)膀胱袋的譯音，呼爾是琴的意思，它是弓弦樂器的鼻祖，現(xiàn)存于布利亞特蒙古人中。金帳汗國(guó)建立后，這種樂器從草原絲綢之路傳到巴爾干草原。目前在塞爾維亞、黑山、阿爾巴尼亞等國(guó)家有比較豐富的遺存。第二代是葉克勒，目前流行于俄羅斯圖瓦人民共和國(guó)和我國(guó)新疆衛(wèi)拉特蒙古人中。第三代又稱烏塔森潮爾，即潮爾琴，采用中亞地區(qū)常見的梯形音箱，多以持續(xù)低音為基礎(chǔ)雙音（泛音與實(shí)音）交替的方法演奏。第四代是馬頭琴。它是受西方小提琴藝術(shù)的影響，在近現(xiàn)代產(chǎn)生的新型草原弓弦樂器。馬頭琴后來居上，成為草原音樂文化的代表性樂器。

　　混合式潮爾：冒頓·潮爾與口簧潮爾

　　混合式潮爾是指器樂演奏與演奏者人聲相融合的潮爾藝術(shù)形式，具體包括以下兩種。

　　第一，冒頓·潮爾（Wooden-choor）。在阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族中，冒頓·潮爾占有重要位置。這種樂器屬于邊棱氣鳴樂器，其聲音是人與管的和聲。目前主要分布在我國(guó)新疆、內(nèi)蒙古，蒙古國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦，俄羅斯巴什基爾共和國(guó)、塔塔爾共和國(guó)、阿爾泰共和國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)以及伊朗、土耳其、土庫(kù)曼斯坦等絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)，涉及的民族主要有蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、圖瓦族、巴什基爾族以及中亞諸多民族。古代漢族人一般稱之為胡笳。胡笳產(chǎn)生于阿爾泰山區(qū)，在古代北方草原游牧民族中傳響不絕，張騫從西域?qū)⒑�笳帶回中原后，胡笳之樂成為持續(xù)兩千年的國(guó)家禮樂形式之一。

　　第二，口簧潮爾（khomus-choor）。口簧，蒙古語(yǔ)稱為阿莫特呼爾（口琴）、海力呼爾（舌頭琴）或特木爾呼爾（鐵琴），是蒙古人傳統(tǒng)潮爾藝術(shù)的一種重要形式，有學(xué)者稱為口簧潮爾。口簧，漢語(yǔ)俗稱口弦或口弦琴，實(shí)際是“口銜”的誤寫，它是一種奏體鳴樂器，以演奏簧泛音為主。口簧是人類最古老的樂器之一，其形制雖然很小，卻是絲綢之路上一種貫通性的古樂器。口簧在紅山文化時(shí)期就已產(chǎn)生，從我國(guó)東部到西部，其文化版圖擴(kuò)展到河套地區(qū)。陜西神木石峁遺址出土了20多件口簧，是近年來最重要的音樂考古發(fā)現(xiàn)之一。在創(chuàng)世神話中，一向有“女媧作簧”的傳說。《詩(shī)經(jīng)》中則有“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧”“既見君子，并坐鼓簧”“吹笙鼓簧，承筐是將”和“巧言如簧”等諸多妙句，可見口簧在周代就已成為周人的廊廟之音。在漢代宮廷中，曾有一座獨(dú)具魅力的鼓簧宮，口簧是當(dāng)時(shí)流行于貴族間的雅器。口簧作為古代草原薩滿用于占卜、治病的法器，可以“通神悟靈”，祛除病魔。它具有自?shī)市院妥晕啃裕�也具有娛他性和慰他性，常用于男女社交活�?dòng)，特別是青年男女的愛情生活。

　　柏拉圖說：“節(jié)奏與和聲根植于靈魂深處。”音樂的國(guó)度是信仰的國(guó)度。潮爾音樂的特殊魅力就在于它是一種文化中的音樂和一種音樂中的文化，它代表了一種音樂中的歷史和一種歷史中的音樂，一種單純之深刻與深刻之單純是其最根本的文化特征。潮爾音樂在絲綢之路的歷史上構(gòu)成了另一種歷史書寫方式，其本質(zhì)乃是音樂形態(tài)的詩(shī)史，亦即精神史。

　　（本文系“西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部柔性引進(jìn)人才計(jì)劃科研成果”）

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

　　來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：范子燁

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