世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾王傳》的說(shuō)唱藝人  

　　藝人昂日

　　那曲班戈縣神授藝人玉珠說(shuō)唱“帽贊”

　　藏族藝人桑珠可以說(shuō)唱63部《格薩爾》。

　　世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)

　　《格薩爾王傳》(以下稱(chēng)《格薩爾》)分3個(gè)部分：開(kāi)篇、征戰(zhàn)篇、收篇。開(kāi)篇內(nèi)容：天界、誕生、賽馬登位;征戰(zhàn)篇：降伏四魔(北方魯贊、霍爾白帳王、姜薩丹王、南門(mén)辛赤王);降伏18大宗，藝人說(shuō)唱各有不同，在對(duì)8位老藝人的調(diào)查中，公認(rèn)的18大宗是：降伏北魔、霍嶺之戰(zhàn)、姜嶺之戰(zhàn)、門(mén)嶺之戰(zhàn)、大食財(cái)宗、漢地茶宗、蒙古馬宗、契日珊瑚宗、阿扎瑪瑙宗、卡契玉宗、雪山水晶宗、祝古兵器宗、百拉綿羊宗、米努綢緞宗、香香藥宗、象雄珍珠宗、梅嶺金宗、牡古騾宗;收篇：地獄篇、安定三界。對(duì)于開(kāi)篇和收篇，藝人的安排大致是一致的，中間的征戰(zhàn)篇各不相同。

　　征戰(zhàn)篇是一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，藝人可以把自己知道的很多戰(zhàn)爭(zhēng)放在這個(gè)部分。有的藝人可以唱18大宗，唱4部降魔史，甚至可以唱更多的戰(zhàn)爭(zhēng);有的藝人就唱4部降魔史;有的藝人就唱18大宗。開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)有一定的規(guī)定性，同時(shí)又便于民間藝人發(fā)揮。藝人可以根據(jù)自己掌握的知識(shí)與才能，豐富發(fā)展中間征戰(zhàn)篇的部分。這也是《格薩爾》至今還在不斷流傳、發(fā)展，像滾雪球一樣越滾越大的原因。

　　開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，使《格薩爾》成為了世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。至今，我們從史詩(shī)流傳的省區(qū)(包括西藏、青海、甘肅、四川、云南)共搜集到各類(lèi)手抄本、木刻本289部，除去異文本(就是相同的部算是一本)，尚有約80部。保守估計(jì)，每部5000詩(shī)行、20萬(wàn)字，總數(shù)就有40萬(wàn)行、1600萬(wàn)字之多。這只是我們目前搜集到的版本的數(shù)字。

　　實(shí)際上，保存在藝人大腦中的史詩(shī)遠(yuǎn)比這個(gè)數(shù)字要大得多。扎巴老人(1903-1986)可以說(shuō)唱34大宗，其中宗和小宗還未計(jì)算在內(nèi);今年87歲的藝人桑珠(1922-)可以說(shuō)唱63部，至今已經(jīng)錄音45部，計(jì)2000多小時(shí)的磁帶;青海唐古拉藝人才讓旺堆會(huì)說(shuō)唱148部。

　　僅按書(shū)面記錄的40萬(wàn)行史詩(shī)計(jì)算，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界幾大著名史詩(shī)。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》共有15693行，印度最長(zhǎng)的史詩(shī)《摩訶婆羅多》也只有10萬(wàn)頌(一頌為兩行)，計(jì)20多萬(wàn)詩(shī)行。史詩(shī)《格薩爾》展現(xiàn)的精彩內(nèi)容、藝人的生動(dòng)傳唱、開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)及散韻相間的說(shuō)唱形式，是《格薩爾》長(zhǎng)篇巨制的原因。

　　上世紀(jì)80年代的說(shuō)唱藝人

　　由于歷史的進(jìn)步、社會(huì)的開(kāi)放與發(fā)展，目前《格薩爾》正處在從口頭說(shuō)唱逐漸向書(shū)面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)化的過(guò)程，從上世紀(jì)80年代起，一批優(yōu)秀藝人，尤其是老藝人的相繼辭世，使這一在民間傳承了近千年的史詩(shī)行將成為絕唱。《格薩爾》口頭傳統(tǒng)的瀕危現(xiàn)狀，促使人們更加重視對(duì)于說(shuō)唱藝人的搶救與研究。

　　我在上世紀(jì)80年代對(duì)說(shuō)唱藝人進(jìn)行了調(diào)查，當(dāng)時(shí)找到的藏族藝人有近百人。當(dāng)然這個(gè)數(shù)字確實(shí)很有限。因?yàn)榻?jīng)過(guò)史無(wú)前例的“文革”，史詩(shī)受到了一定的破壞，說(shuō)唱藝人也相應(yīng)地受到了一些沖擊。我對(duì)其中的40位進(jìn)行了采訪。后來(lái)經(jīng)過(guò)10年的調(diào)查整理，寫(xiě)了一本書(shū)《民間詩(shī)神——格薩爾藝人研究》。這一時(shí)期的藝人根據(jù)他們自己的描述，可以分為5類(lèi)：

　　第一類(lèi)是神授藝人，他們自稱(chēng)是在夢(mèng)中得到故事。他們認(rèn)為自己頭腦里的關(guān)于格薩爾的東西不是學(xué)來(lái)的，也不是聽(tīng)別人說(shuō)的，而是神把格薩爾的故事降到他們的頭腦里，然后他們就開(kāi)始說(shuō)唱了。此類(lèi)說(shuō)唱藝人有如下特點(diǎn)：記憶力超群，夢(mèng)中神授。扎巴老人說(shuō)，他夢(mèng)到格薩爾的一位大將叫丹瑪，丹瑪說(shuō)他肚子里都是沒(méi)用的東西，于是把他的肚子打開(kāi)，把里邊的五臟六腑全部拿出來(lái)，把《格薩爾》的本子一部一部裝到他的肚子里，他醒了以后老覺(jué)得想唱，這樣就開(kāi)始了他的說(shuō)唱生涯。

　　神授藝人都是一些優(yōu)秀的說(shuō)唱藝人，他們當(dāng)中的大部分人經(jīng)歷了游吟高原、以說(shuō)唱史詩(shī)為生的生涯。像扎巴老人，他的家鄉(xiāng)在西藏昌都地區(qū)邊壩縣一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方。他曾流浪至阿里、岡底斯山。民主改革的時(shí)候，他流浪到林芝地區(qū)，后來(lái)在那里定居并當(dāng)了一名養(yǎng)路工人。桑珠老人的家鄉(xiāng)在西藏那曲和昌都地區(qū)的交界處，后來(lái)他流浪到拉薩說(shuō)唱。當(dāng)時(shí)正值民主改革，就在墨竹工卡縣給他分了土地和牛羊，從此，他就在那里定居下來(lái)。

　　神授藝人一般都有一些自己的說(shuō)唱習(xí)慣。昌都江達(dá)縣有一個(gè)叫扎巴森格的藝人，他是一位文盲藝人，1986年我采訪他時(shí)，他才33歲。他說(shuō)唱的時(shí)候必須拿著一張紙，但對(duì)紙沒(méi)有任何要求，一張白紙就行，拿到紙他就開(kāi)始說(shuō)唱了。有的藝人堅(jiān)持使用藝人帽。他們認(rèn)為帽子是一個(gè)很神奇的東西，先介紹帽子，包括帽子的形狀、帽子的寓意，帽子可以代表須彌山、宇宙等。唱完“帽贊”，把帽子帶到頭上，故事神就降到腦海里，然后開(kāi)始正式說(shuō)唱。

　　第二類(lèi)是聞知藝人。即聞而知之，聽(tīng)到別人的說(shuō)唱，他就學(xué)會(huì)了。他們只能說(shuō)唱史詩(shī)當(dāng)中非常精彩的章部，不能說(shuō)唱整部史詩(shī)，但這對(duì)史詩(shī)的流傳也起了很大的作用。因?yàn)樗麄兊娜藬?shù)非常多，大概占我們當(dāng)時(shí)調(diào)查的藝人的一半。他們明確表述，自己說(shuō)唱的故事是聽(tīng)來(lái)的、學(xué)來(lái)的。比如青海果洛甘德縣的才旦加，他小時(shí)候是個(gè)孤兒，生活非常貧困，可特別喜歡《格薩爾》。為了生活，他就以說(shuō)唱《格薩爾》為生。每天晚上，他到帳篷里去說(shuō)唱，牧民就會(huì)給他一點(diǎn)糌粑，給他點(diǎn)肉吃，他就這樣度過(guò)了童年時(shí)期。后來(lái)他說(shuō)唱得越來(lái)越好，在當(dāng)?shù)鼐陀杏绊懥恕?/p>

　　第三類(lèi)藝人是吟誦藝人。他們是照本說(shuō)唱的，這類(lèi)藝人首先要有文化，能看得懂藏文;第二，必須掌握許多《格薩爾》的曲調(diào)。我們?cè)谇嗪Ｓ駱?shù)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)玉樹(shù)的《格薩爾》曲調(diào)非常豐富，有將近80種不同的曲調(diào)。有的藝人非常有才華，他們?yōu)槊總�(gè)主要人物都配備了一些固定的曲調(diào)，比如格薩爾有格薩爾的曲調(diào)，珠牡有珠牡的曲調(diào)，表現(xiàn)出極高的音樂(lè)素養(yǎng)和藝術(shù)造詣。當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)，他們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)藝人好不好，不光看他說(shuō)故事生動(dòng)與否，最主要還是看他運(yùn)用的曲調(diào)種類(lèi)多少。他們最反感一個(gè)藝人一曲套百歌，認(rèn)為那不是優(yōu)秀藝人所為。由于玉樹(shù)地區(qū)是藏族歌舞的海洋，所以當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)民間的歌舞和音樂(lè)是非常了解的，他們對(duì)《格薩爾》的曲調(diào)也了如指掌。他們聽(tīng)到藝人哼唱某一個(gè)曲調(diào)，就能辨別出什么人物要出場(chǎng)了。玉樹(shù)地區(qū)這種吟誦藝人非常多，他們?cè)谪S富《格薩爾》曲調(diào)方面作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　第四類(lèi)藝人是掘藏藝人，叫掘藏藝人也不一定很合適，因?yàn)檫@類(lèi)藝人很少。他們發(fā)掘史詩(shī)的方式跟一般人不同，用一種類(lèi)似宗教的形式來(lái)發(fā)掘史詩(shī)。在藏傳佛教寧瑪派廣泛流傳的地域，就有掘藏的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)源于蓮花生大師，以及源于苯教和寧瑪派的掘藏歷史。他們認(rèn)為先前的大師們把一些重要的經(jīng)典埋藏在山里，或者埋藏在宇宙空間，后人在一定的機(jī)緣下可以挖掘到前人所埋藏的這些東西。有一個(gè)藝人叫格日?qǐng)?jiān)參，是青海果洛的，他在冥冥之中得到了一種靈感，憑借這個(gè)靈感他就可以用筆把史詩(shī)寫(xiě)下來(lái)。后來(lái)我們請(qǐng)當(dāng)?shù)貙?zhuān)家鑒定了他寫(xiě)的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)非常精彩。現(xiàn)在他已經(jīng)被錄用為青海果洛州群眾藝術(shù)館的工作人員，他說(shuō)他可以寫(xiě)出120部，到現(xiàn)在已經(jīng)寫(xiě)了30多部，目前還在寫(xiě)。這種藝人人數(shù)不是很多，但是也代表了《格薩爾》傳承的一個(gè)方面。

　　第五種類(lèi)型的藝人是圓光藝人，這種藝人在藏族聚居區(qū)只發(fā)現(xiàn)了一位，就是西藏昌都地區(qū)類(lèi)烏齊的卡察扎巴，他已經(jīng)于1994年去世了。1986年我曾目睹他說(shuō)唱史詩(shī)。他用一個(gè)銅鏡，前面擺放一些他認(rèn)為應(yīng)該供奉的東西，然后抓上一把青稞，吹吹氣，把青稞撒到銅鏡上，然后他說(shuō)銅鏡上開(kāi)始出現(xiàn)一些圖像、文字，最后出現(xiàn)《格薩爾》的詩(shī)行。他根據(jù)銅鏡上出現(xiàn)的詩(shī)行抄寫(xiě)下來(lái)，抄寫(xiě)下來(lái)以后他就可以說(shuō)唱。到他去世之前，他從銅鏡中抄寫(xiě)了11部《格薩爾》，西藏人民出版社已經(jīng)出版了其中一部，分成上下部，叫《底嘎?tīng)枴贰?/p>

　　21世紀(jì)的說(shuō)唱藝人

　　近年來(lái)，不斷有報(bào)道說(shuō)，藏族聚居區(qū)出現(xiàn)了一些年輕的《格薩爾》說(shuō)唱藝人。我們又開(kāi)始新一輪民間藝人的調(diào)查，包括青海果洛地區(qū)、玉樹(shù)地區(qū)、西藏昌都地區(qū)和西藏那曲地區(qū)，前后作了3次調(diào)查。我們發(fā)現(xiàn)年輕的說(shuō)唱藝人大約有26位，這也是不完全的統(tǒng)計(jì)，而且這些數(shù)字不包括青海果洛德?tīng)栁牟柯洌�因�(yàn)槟莻�(gè)部落里每個(gè)人都會(huì)唱一段。在這26位藝人當(dāng)中，那曲地區(qū)有11個(gè)人，這其中包括次仁占堆，他是1969年出生的，已經(jīng)被請(qǐng)到那曲地區(qū)的群藝館成為一名正式工作人員。還有一名藝人叫巴嘎，1970年出生的，說(shuō)唱得非常好，目前也被吸收到群藝館工作。還有一位藝人叫扎西多吉，是1972年出生的。在昌都地區(qū)我們發(fā)現(xiàn)了一位小藝人，叫斯它多吉，他出生在扎巴老人的家鄉(xiāng)邊壩縣，當(dāng)時(shí)采訪他的時(shí)候，他還在邊壩縣中學(xué)讀書(shū)，現(xiàn)在他已經(jīng)到昌都地區(qū)讀高中了。他的說(shuō)唱很有特色。還有一位藝人叫達(dá)白，是青海果洛的一位藝人，他出生于1968年。他不但自己能夠說(shuō)唱，還能寫(xiě)本子，通過(guò)對(duì)《格薩爾》的演繹，能寫(xiě)出很多有關(guān)格薩爾的相聲、小品、歌舞劇等。

　　這些年輕藝人大致有以下特點(diǎn)：第一，出生地點(diǎn)大都在偏僻、遠(yuǎn)離交通要道的地方，如斯它多吉出生在昌都邊壩縣，那里交通閉塞，處于那曲、昌都交界地區(qū);玉樹(shù)的年輕藝人大都出生在西藏與青海交界的黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江三江源頭。

　　第二，出生時(shí)間多在“文革”期間或者以后，年齡都在42歲以下。他們?cè)凇拔母铩逼陂g沒(méi)有受到應(yīng)有的正規(guī)教育，后來(lái)趕上我國(guó)大規(guī)模搶救史詩(shī)《格薩爾》，他們中的許多人聽(tīng)著其他藝人照本說(shuō)唱或聽(tīng)著廣播中播放的《格薩爾》成長(zhǎng)起來(lái)。在牧區(qū)，還有家庭把《格薩爾》當(dāng)做啟蒙課本，讓孩子在誦讀《格薩爾》中逐漸學(xué)會(huì)了藏文。

　　第三，說(shuō)唱特點(diǎn)多繼承老一代的說(shuō)唱傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的使命感，如夢(mèng)中得到神諭后開(kāi)始說(shuō)唱。他們文化程度不高，大部分人沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。說(shuō)唱篇幅較老一輩更短一點(diǎn)，主要說(shuō)唱天界、祝古、賽馬、霍嶺、四部降魔等。但他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)又注入新的特點(diǎn)，如受到廣播、電視、照本說(shuō)唱藝人的影響，他們的說(shuō)唱更為規(guī)范，他們會(huì)經(jīng)常拿本子故事與自己的說(shuō)唱相比較。這些藝人說(shuō)唱的內(nèi)容較為廣泛，如有兩人會(huì)說(shuō)唱《水滸》，還有人會(huì)說(shuō)唱其它具有地方特色的民間文學(xué)傳說(shuō)片段，如《嘉洛婚典》等，還有的藝人編創(chuàng)了《格薩爾》的相聲、贊詞等。

　　這些年輕藝人在繼承藏族《格薩爾》口頭傳統(tǒng)形式的同時(shí)，又能大膽面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，借鑒文藝的新形式以及百姓喜愛(ài)的外來(lái)文化樣式，創(chuàng)造出以《格薩爾》傳統(tǒng)內(nèi)容為依托的新的文藝形式，如藏戲、舞臺(tái)劇、相聲、小品、對(duì)唱、彈唱等，使史詩(shī)《格薩爾》由單一的藝人說(shuō)唱形式向著形式多樣化轉(zhuǎn)變，為《格薩爾》口頭傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展開(kāi)辟了新的天地。

　　但是這些熱愛(ài)《格薩爾》的年輕藝人也十分脆弱，他們向往大城市的生活，現(xiàn)代文明對(duì)他們的吸引、環(huán)境的改變、從游牧到定居、交通的便利、文化教育事業(yè)的發(fā)展等，都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生影響。這些也需要我們繼續(xù)密切關(guān)注。

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