《大地安魂曲》演出現(xiàn)場

　　關(guān)峽的《大地安魂曲》始于2008年赴汶川災(zāi)區(qū)后，他目睹這場自然災(zāi)害所造成的巨大苦難和傷痛，心中產(chǎn)生了對人生和生命終極問題的思考，而這次創(chuàng)作也促成了中國第一部安魂曲的誕生。完成于2009年4月的《大地安魂曲》于當(dāng)年5月12日汶川地震一周年之際在北京首演，演出一開始，指揮即向全場表示，“這是一場不需要掌聲的音樂會” ，當(dāng)樂章在羌笛聲、管風(fēng)琴和中國鐘強(qiáng)烈的鳴響中結(jié)束時(shí)，觀眾及演員全體起立，全場肅立斂容，為逝者默哀一分鐘……2010年，中國國家交響樂團(tuán)應(yīng)邀參加第五屆莫斯科世界交響樂團(tuán)音樂節(jié)，音樂節(jié)中由普拉松指揮樂團(tuán)演奏的《大地安魂曲》第一樂章(無聲樂版) “清澈透明，層次豐富和清晰” ，引起了強(qiáng)烈的反響，使這部作品建立起了國際名望。

　　今年5月11日晚，中國國家交響樂團(tuán)由首席指揮米歇爾·普拉松執(zhí)棒在國家大劇院音樂廳再次奏響了《大地安魂曲》 ，以此紀(jì)念“5 · 12”汶川地震五周年。在演出之前，還舉行了一個(gè)簡樸的小型儀式，由古典音樂領(lǐng)域最重要的唱片公司之一——維京唱片(Virgin Classics)錄制發(fā)行的《大地安魂曲》舉行了全球首發(fā)式，據(jù)了解該唱片公司發(fā)行由中國樂團(tuán)錄制的中國作曲家作品尚屬首次，就在這“首次”的背后亦有五年來既是創(chuàng)作者又是院團(tuán)管理者——關(guān)峽的思考和深意。

　　它從圣壇走入民間

　　在諸多音樂表現(xiàn)形式中，交響音樂中的安魂曲是對逝者最深切的告慰，也是表達(dá)對人生、道德等哲理式思維最好的載體。關(guān)峽說：“之所以采用安魂曲的形式，是考慮到這種曲式的外在形式便于探及到生命與死亡的哲學(xué)問題。 ”但西方的大部分古典安魂曲其內(nèi)涵是在宣揚(yáng)人所不可感知的神性，這與中國的意識形態(tài)和思維方式形成了很大的差異。

　　關(guān)峽談到，“在我看來，西方更為關(guān)注生與死這一人類的終極問題，他們對此永遠(yuǎn)是有著孩子般的熱情去探討和思考，‘安魂曲’載體便是依托傳統(tǒng)宗教禮儀，而核心則是對‘人的心靈’的深切告慰，對逝者的深情緬懷，主體對象是耶穌。當(dāng)然，在‘安魂曲’形式中很重要的是會傳達(dá)出對于‘世界末日’的驚悚和恐懼，也肯定會有悲憫垂憐的重要部分，還有頌揚(yáng)高歌的部分……這構(gòu)成了西方‘安魂曲’的主要音樂形式。‘安魂曲’原來都是在宗教場合用拉丁文演唱，但是隨著世俗化的過程，‘安魂曲’走進(jìn)了音樂廳，進(jìn)入了民眾的生活，其中尤以莫扎特的K 626號作品《安魂曲》最為著名。近現(xiàn)代的‘安魂曲’不論在題材內(nèi)容、文字形式還是戲劇性手法方面，常常超越宗教的范圍，并由大型管弦樂隊(duì)伴奏，例如布里頓1961年所作的《戰(zhàn)爭安魂曲》 。演唱語言也由最初的拉丁語逐步過渡到英語、德語、法語，內(nèi)容文本也進(jìn)行了很大的改變，除了《圣經(jīng)》的部分，更多的是現(xiàn)代的詩歌，全世界在演奏的‘安魂曲’不多于10部。 ”